Die vollständige Übernahme des guten Menschen von außen auch innerlich im Geistigen und inniglich im Leiblichen ist in der höchsten 3.Stufe so zu verstehen, dass der äußere gute Mensch meinen eigenen Bereich völlig in Besitz nimmt. Die Reaktion des Markioniten auf den äußeren guten Menschen ist folglich nicht der Freundlichkeit von außen mit eigener Freundlichkeit zu begegnen, oder dem guten Menschen ebenfalls einen guten und freundlichen Menschen vorzuspielen. Denn bei einem Schauspieler, mag er auch einen guten Menschen als Schauspielrolle, die nicht zu ihm gehört, vorspielen, bleibt immer noch ein Teil des Schauspielers erhalten. Bei dieser Übernahme erhält der Markionit ein vollständig neues Ich, das er vorher noch nicht gewesen ist und sich bis zur 3.Stufe im Aufbau befindet. Dies gilt nicht für das Böse/NT des konträren Menschen, das der Markionit auch in der 3.Stufe selbst vertritt. Nur so ist es in der 2. und 3.LA möglich von einem nostri zu sprechen, das trotz des pluralen Charakters sich vereinzelt und abgesondert nur beim Markioniten vorliegt (s. hoc).
Durch die Betonung des Subjekts von placebit, das ebenfalls wie in der 2.LA aufgrund der Betonungsstruktur von "placebit> <mihi" futurisch zu verstehen ist, geht hervor, dass dieser konträre und böse Mensch unten die 3.Stufe durch den Vorgang des ersten Satzteiles erreichen und die Position des oberen Menschen abgeschlossen sein wird. In diesem Fall hat jener böse Mensch die obere Sphäre vollständig verlassen, so dass sich das ich des Markioniten nur noch durch die untere Sphäre als 3.Stufe des Bösen/NT konstituieren wird. Dieses ich ist aufgrund der Eigenschaften des Bösen/NT völlig isoliert und kann sich an Ort und Stelle dauerhaft halten, was nicht für das Gute/AT gilt. Damit hat das Böse/NT formal gesehen die gleichen Fähigkeiten, die auch dem Gott eigen sind. Jedoch widerspricht sein Inhalt dem Göttlichen, der umgekehrt mit dem Guten/AT übereinstimmt. Das vel ist ein sich ausschließendes entweder-oder zwischen diesem konträren Menschen der 3.Stufe und dem ebenfalls abgeschotteten Bauwerk des Gottes unseres eigenen, so dass eine rein gute Handlung und leibliche Tat auf ATliche Weise, mag sie auch ganz zart vonstattengehen, vom Markioniten ausgeschlossen und nicht gewollt wird.
Da im letzten Satzteil die Betonungsstruktur und auch die Semantik mit der 2.LA übereinstimmt, ist die Argumentationsweise der Begründung in diesem weil-Satz dieselbe: Bei meinem eigenen Herrn, der den Schöpfer repräsentiert und durch den konträren Menschen der 1.Stufe von oben nach unten gestellt wurde, weil er sowohl innerlich als auch inniglich sich dem Schöpfer entgegenstellte, ist die Liebe zum vorderen guten Menschen erst dann zum Erliegen gekommen, wenn sowohl das Gute/AT als auch das Böse/NT die 3.Stufe erreicht hat. Erst dann findet ein Übergang von dem mkn Gott, der sich im dritten Himmel in der oberen Sphäre neben der mittleren und unteren befindet, zum unteren Herrn und vom nostri zum meus statt. Der Schöpfer als meus dominus hat wie in der 2.LA die Position vorweggenommen, die der mkn Gott besser und unabhängiger einnehmen wird, weil dieses Verhalten und auch die völlig abgekappselte Position zu seinen charakteristischen Merkmalen gehören und damit auch auf Dauer halten kann, während der Schöpfer in diese Lage durch die Vorgehensweise des Markioniten gezwungen wurde. Der Schöpfer wird folglich mittels Verneinung und Verweigerung durch das Böse/NT der 1.Stufe zuerst geistig und leiblich abgeschwächt, dann jedoch hochgefahren und verstärkt, bis er schließlich an unterer Stelle sich soweit abgeschwächt hat und vom mkn Gott übernommen wird.

Im zweiten Satzteil von Adversus haereses omnes I,14,2b wird auf diese Zwischenphase der schöpferischen Verstärkung näher eingegangen, weil auch dort die beiden Verben (laboravit und crucifixus est) im Perfekt vorliegen. Die 1.LA, aufgeteilt in Exos- und Esos-LA und oben getrennt voneinander übersetzt, wird hier zusammen wiedergegeben, weil die Beschreibung des Vorganges in der Außenwelt bei beiden LAs identisch ist und sich im jeweiligen Menschen - äußerlich Markion und guter Mensch außen - nur lokal unterscheidet.

Adversus haereses omnes I,14,2b-I: (Exos- und Esos-LA)
<propter quem | in haec paupertina elementa> <de tertio caelo descendere | laboravit>,
<cuius causa | in hac cellula creatoris> <etiam crucifixus est?
<wegen/(kausal) dem/(Rel-Pron: der gute Mensch für Exos außen und für Esos äußerlich) | in diese/(für Exos innerlich-inniglich und für Esos außen) ärmlichen(übertr: armseligen) Elemente/(Grundstoffe: alle sichtbare Materie des Kosmos)> <vom dritten Himmel abzusteigen/(lokal: herabzukommen) | er/(der mkn Gott) hat sich angestrengt/(übertr: war damit beschäftigt)>,
<(aufgrund/durch/mit) dessen/(Rel-Pron bez guter Mensch und zugehörig zu causa) Causa/(Ursache: um dessen willen) | in dieser Zelle des Schöpfers/(für Exos der abgeschlossene eigene Bereich des materiell geistig-leiblichen und für Esos des äußeren Kosmos)> <auch/(bez Verb: neben dem laboravit) gekreuzigt (worden) ist er/(der mkn Gott)?

Der Vorgang, der hier beschrieben wird und rein lokal zu verstehen ist, ist leicht nachvollziehbar: Der mkn Gott ist vom dritten Himmel in diese armseligen Elemente, die ausschließlich dem Schöpfer zugewiesen werden, herabgestiegen, so dass der sichtbare Himmel (1.Himmel) und der für Juden unsichtbare Himmel (2.Himmel) dem Schöpfers gehören und der 3.Himmel den Aufenthaltsort des mkn Gottes jenseits des Schöpfers lokalisiert. Der 2.Himmel kann vom 3.Himmel unterschieden werden, weil die Markioniten neben dem 1.Himmel auch den 2.Himmel im Gegensatz zu den Juden aufgrund ihrer einzigartigen Gnosis erkennen und sehen, die nur sie besitzen. D.h. das Gute/AT des äußeren freundlichen Menschen wird auch dann noch erkannt, weil die inneren Verhältnisse mit einbezogen werden, wenn es sichtbar als sanftmütiges, heiliges, erhabenes und liebliches Auftreten mit wenig Materie in Erscheinung tritt, wo es für Außenstehende nicht greifbar, also insgesamt himmlisch ist. In dieser Hinsicht wäre der Terminus hominem in der Exos-LA des letzten Satzes nicht richtig oder würde mehr eine Ausnahme als die Regel darstellen. Denn das Gute/AT tritt gewöhnlich wie im Baumgleichnis sehr herzhaft und emotional auf: mit einer Überfülle eines Herzens (Lk 6,45-I). Auf dieser Erkenntnisebene, also im 2.Himmel, wird das reine und normale Gesetz von den Markioniten erkannt, was in der Rubrik Bios Markions näher ausgeführt wird und für die Antithesen sehr wichtig ist. Denn die Antithesen als Schrift stellen nicht wie allgemein angenommen den schroffen Gegensatz zwischen Evangelium (NT) und Gesetz (AT) heraus, sondern widerspiegeln wie auch hier das äußere Verhalten gegenüber Markioniten, das im sichtbaren Bereich, also dem 1.Himmel, mehr einer Ausnahme des AT entspricht. Nur auf der Erkenntnisebene, wenn man zum äußeren sanften Verhalten auch die inneren Verhältnisse erkennt und durchschaut (Exos-LA: <intus | ac foris>), ist der schroffe Gegensatz von AT und NT gegeben. Diese Gnosis als Erkennen des rein gesetzlichen und gewöhnlichen Verhaltens des äußeren guten Menschen ist das Werk und Ergebnis ihres eigenen Gottes, der wegen jenem Menschen zu ihnen in diese armseligen Elemente herabgestiegen ist. 
Für die Markioniten als Exoteriker bezeichnet die Präposition in mit Akk. allg den inneren Bereich, der nicht zwischen geistig und leiblich differenziert und aufgrund der Gnosis ihren Schwerpunkt im Geistigen hat. Hier beginnt schon die Erkenntnis, wenn das Leibliche und Geistige auch nur leicht sich materiell kundgibt. Für den Markioniten als Esoteriker und Handelnder des considero werden die lokalen Verhältnisse einfach vertauscht: Jetzt ist der eigene und selbst erwählte gute Mensch dafür verantwortlich, dass beim äußeren Menschen der mkn Gott in diese armseligen Elemente herabsteigt, die der Schöpfer des Kosmos jetzt als äußeres Erscheinungsbild ins Werk gesetzt hat und in den Machtbereich des mkn Gottes gelangen. Nur der Esoteriker erkennt diesen Vorgang und die Offenbarung des mkn Gottes auch im äußeren Menschen.
Die Frage des letzten Satzteiles wird mit “<cuius causa” eingeleitet, das in der Esos-LA genau die gleiche Bedeutung mit gleichem Bezug aufweist wie das propter quem, das damit wiederholt wird. Für die Exos-LA bezieht sich cuius auf den ganzen letzten Satz, wodurch zu diesem Vorgang des Herabsteigens auch (etiam) die Kreuzigung hinzugekommen ist. Der Ausdruck “in hac cellula creatoris>” kann folglich mit “in haec paupertina elementa>” für die Exos-LA (innerlich-inniglich) und für die Esos-LA (außen) gleichgesetzt werden, so dass die Aussage, der mkn Gott sei in diese Zelle des Schöpfers herabgestiegen, ebenfalls richtig ist. Für die Exoteriker kann die Frage leicht beantwortet werden: Nein! Denn ein Gott, der keine Elemente, also keine Materie oder Fleisch besitzt, kann nicht gekreuzigt und an einem Pfahl festgenagelt bzw. aufgehängt werden. Jedoch bezieht sich diese Aussage auf den inneren geistigen und leiblichen Bereich, der mit dem äußerlichen Erscheinungsbild in Verbindung gebracht wird, das ebenfalls als Schein wahrgenommen wird. Die gesamte Konstitution der Markioniten (körperlich, geistig-leiblich) befindet sich in dieser Zelle des Schöpfers – eine Art Gefängniszelle aufgrund nicht Einhaltung schöpferischer Gebote –, so dass alles ihm gehört und die Markioniten nur von ganz außerhalb gerettet werden können.
Für die Esoteriker ist die Frage keine gewöhnliche Frage, die eine Antwort verlangt, sondern stellt die Situation dar, die nicht eindeutig bewertet werden kann. Der mkn Gott, der sich im Erscheinungsbild des äußeren guten Menschen offenbart, kann durch das Verhalten dieses Menschen fixiert und doch nicht fixiert werden. Denn der anfangs gute Mensch von außen – sanftmütig im äußeren Erscheinen und rein gesetzlich in seiner Absicht – weiß nicht, wie er auf den Markioniten reagieren soll, der ihm gut-böse begegnet (der Doppelpunkt in der Esos-LA als Folge des considero). Es ist die Phase, die zwischen der Verneinung und dem Abflauen des Schöpfers liegt, in der das Gute/AT und das Böse/NT beim Markioniten bis zur äußersten 3.Stufe gesteigert wird.

Adversus haereses omnes I,14,2b-II: 
propter quem> <in haec paupertina elementa | de tertio caelo descendere> <laboravit,
cuius causa> <in hac cellula creatoris | etiam crucifixus est>?
wegen/(lokal: nahe bei) dem/(Indef-Pron: ein konträrer Mensch oben)> <in/(bez Verb) diese/(lokal abgegrenzt) ärmlichen/(bedürftigen) Elemente/(Buchstaben als gesprochene Worte des guten und bösen Menschen in diesem Bauwerk) | (um) vom/(Herkunft) dritten Himmel abzusteigen/(sich herabzulassen: darauf einzulassen)> <sich angestrengt/(sich abgemüht) hat er/(der Schöpfer als meus deus),
(aufgrund/durch/mit) dessen/(obj: ein konträrer böser Mensch oben) Kausa/(Ursache/Schuld, aber auch Rechtsstreit/Prozess in mündl Form unten)> <in/(bez causa) dieser/(lokal abgegrenzt) Zelle des Schöpfers/(atr: mit schöpferischen Eigenschaften) | sogar gekreuzigt/(präd) (!) er/(ein konträrer Mensch oben) findet statt/(von oben nach unten)>?

In der umgekehrten Betonungsstruktur der 2.LA ist das quem ein Indefinit-Pronomen (Indef-Pron) und bezeichnet eindeutig den oberen konträren Menschen, in dessen Nähe unten der Schöpfer sich abgemüht hat in diesen bedürftigen Worten des guten und bösen Menschen der 3.Stufe. In ihrem Widerstreit und ihrer abgekapselter Position sind sie bedürftig und erfahren keine Unterstützung von anderer Seite, mag auch der Schöpfer in diese Elemente hinein – die Präposition in mit Akk. – sich abgemüht haben und unter ihnen geplagt worden sein und gelitten haben. Denn der Schöpfer kann sich nicht mehr wie gewohnt nach oben ausdehen und damit an Kraft zunehmen, weil die obere Sphäre bereits durch einen bösen Menschen besetzt ist, der konträr zu ihm Stellung bezieht und auch mündlich gegen ihn vorgeht. Das laborare hat ein Ende, wenn vom dritten Himmel der mkn Gott sich zu dem plagenden Schöpfer herablässt, so dass durch ein Verfließen der Worte ein Übergang vom Schöpfer zu jenem Gott stattfindet. D.h. auch hier wird eine Verbindung zwischen dem meus dominus und dem ille deus melior geschaffen, die in dem Verhältnis von dem Verb laboravit zu dem Infinitiv descendere repräsentiert wird. Damit ist in dem Schöpfer, wenn er sich an Ort und Stelle abplagt, bereits implizit der mkn Gott als meus deus enthalten, bevor jener sich abschwächt und von diesem übernommen wird.
In der Frage des letzten Satzteiles wird das vertikale Vorgehen des oberen bösen Menschen gegen unten in die schöpferische Zelle nach unten verlegt. Der Streit darum, wer recht hat – ein böser Mensch oder der Schöpfer als Anwalt des guten Menschen – wird nun in dieser Zelle ausgefochten, in der sich das Bauwerk Gut/AT-Böse/NT noch im Aufbau befindet. Es ist der Verhandlungsort, wo mündlich der Rechtsstreit über das Böse/NT von oben stattfindet (cuius als Genitvus objektivus von causa) und in einem Streitgespräch über die Kausa “Böses/NT” verhandelt wird. Und die Frage repräsentiert wie in der Esos-LA den nicht eindeutig erschließbaren Vorgang des Stattfindens eines bösen Menschen von oben nach unten. Denn crucifixus ist hier aufgrund der Betonungsstruktur ein eigenes Partizip und prädikativ (präd) zum Verb zu verstehen. Es geht also in der Frage darum, ob das Stattfinden von oben nach unten auf gekreuzigte Weise geschehen ist oder nicht. Das bedeutet, dass in diesem Fall aufgrund des Zusammenwirkens aller Akteure nicht geklärt werden kann, ob ein konträrer Mensch durch sein unteres Eingreifen die obere Sphäre vollständig verlassen hat, also von oben nach unten gekreuzigt und eingeschlagen worden ist, oder nicht. Da der nach unten Eingeschlagene sich mit dem verbindet, in dem er eingeschlagen worden ist, bleibt es aufgrund der Frage ebenfalls offen, ob der böse Mensch unten aufgrund seiner konträren Position sich richtig mit dem guten Menschen verbunden hat, was mit dem Bindestrich symbolisiert wird (Gut/AT-Böse/NT): das singuläre Bauwerk gegenüber den pluralen Elementen. Das Hauptgeschehen findet in dieser schöpferischen Zelle unten statt, das zu allen Seiten abgekapselt ist, so dass eine vertikale Orientierung vonseiten des Markioniten ausgeschlossen ist, es also nicht relevant ist, ob ein böser Mensch oben noch vorhanden ist oder nicht. Als eine Art Gebärmutter ist sie der abgeschlossene Raum, in der etwas Neues auf schöpferische Weise – der Genitiv creatoris ist in attributiver Stellung (atr) zu cellula! – entstehen kann. Im schöpferischen Wirken des Schöpfers ist aufgrund seiner isolierten Form der mkn Gott bereits angelegt.

Adversus haereses omnes I,14,2b-III: 
propter quem in haec> <paupertina elementa | de tertio caelo> <descendere laboravit,
<cuius causa | in hac cellula> <creatoris etiam | crucifixus est>?
wegen/(kausal) dem/(Indef-Pron: der konträre Mensch oben) in/(bez quem) diese/(unten lokal abgegrenzt) (!)> <ärmlichen/(bedürftigen) Elemente/(Buchstaben als gesprochene Worte des guten und bösen Menschen) | vom/(lokal) dritten Himmel> <(!) ab/(herab//weg) zu steigen/(Obj zu Verb: von oben nach unten herab//weg) sich angestrengt/(sich abgemüht) hat er/(der mkn Gott oben),
<(aufgrund/durch/mit) dessen/(Rel-Pron bez kontärer Mensch und zugehörig zu causa: oben) Kausa/(Ursache: unten) | in dieser/(hinweisend: diese Elemente) Zelle> <des Schöpfers/(Gen. possessivus) noch/(immer noch) | gekreuzigt/(als Gekreuzigter) er/(der mkn Gott) ist/(ist vorhanden)>?

In der leiblichen Innenwelt der 3.LA gelangt der obere konträre Mensch der 2.Stufe nach unten zur 3.Stufe, indem er in diese unteren Elemente eintaucht. Das bedeutet, dass diese Elemente sich zusammensetzen aus dem konträren Menschen der 1.Stufe und dem guten Menschen der 3.Stufe, und das Gute/AT die höchste Stufe früher erreicht und einnimmt als das Böse/NT. Was verständlich ist, denn das Böse/NT kann nur dann richtig gegen das Gute/AT vorgehen, wenn es bereits sich voll entwickelt hat. Beide Entitäten, das Böse/NT der 1.Stufe und das Gute/AT der 3.Stufe, nehmen unten im eigenen Bereich eine lokal abgesonderte Position ein, die hier durch die Betonung von haec hervorgehoben wird. Der Plural elementa weist zusätzlich darauf hin, dass beide Entitäten noch keine Einheit bilden (Gut/AT+Böse/NT), die sich erst entwickelt, wenn das Böse/NT unten die 3.Stufe erreicht hat und als Ergebnis dieses Prozesses wie im Geistigen das singuläre Bauwerk entsteht (Gut/AT-Böse/NT).
Die Elemente als Buchstaben sind das leibliche Pendant zu den innerlich gesprochenen Worten des guten und bösen Menschen im Geistigen und repräsentieren damit ein sehr schwaches Fleisch im Leiblichen, die keine Bewegung als sichtbare Tat vollbringen können. Denn im Widerstreit zwischen Gut/AT und Böse/NT im Geistigen kann sich keiner von den beiden Parteien durchsetzen, was in der Außenwelt zur Kreuzigung führt. In dieser Hinsicht könnte man die leiblichen Elemente auch mit den bedürftigen Grundstoffen gleichsetzen, also dem leiblichen Fleisch. Erst wenn das geistige Streitgespräch zu Ende ist und sich gelegt hat, also der Schöpfer sich in diesen Elementen abgeplagt hat (s. Perfekt laboravit), kommt der mkn Gott in dieser Zelle sowohl geistig als auch leichlich erst richtig zur Geltung, der während des Streitgespräches als neutraler “Schiedsrichter” fungiert und schon implizit vorhanden war.
Generell vermindert das Böse/NT der 1.Stufe die Kraft des Schöpfers, indem es sich im Geistigen oben gegen den unteren Schöpfer stellt und im Leiblichen von unten aus den oberen Schöpfer nach unten abschwächt. Das Böse/NT der 3.Stufe steigert jedoch das schöpferische Wirken, indem es im Geistigen unten die direkte Konfrontation sucht und sich dort gegenüber dem Schöpfer behauptet, was dazu führt, dass im Leiblichen das Böse/NT die obere Sphäre des Schöpfers verlässt und die untere Positon einnimmt. Damit bleibt in der 3.Stufe der aufbrausende Schöpfer oben, zu dem sich das untere Böse/NT distanziert. Im gesamten leiblichen Prozess bleibt die Macht des Schöpfers gegenüber dem Bösen/NT (und auch gegenüber dem Guten/AT) erhalten, das sich immer nur konträr zum Schöpfer positionieren kann, selbst aber nicht aktiv dagegen vorgehen kann und auf äußere Hilfe angewiesen ist. Das ist in dem Ausdruck “in dieser Zelle> <des Schöpfers immer noch” gemeint, in dem aufgrund der Betonungsstruktur das hac hinweisend ist und sich auf haec paupertina elementa bezieht, in denen das Böse/NT von oben bereits unten eingegangen ist. 
Der Genitiv von creatoris ist hier ein Genitivus possessivus, der diese Zelle in Besitz nimmt und damit seine Macht darüber zum Ausdruck bringt, während das immer noch die Dauerhaftigkeit dieses Machtverhältnisses von der ersten bis zur dritten Stufe des Bösen/NT kennzeichnet. Der Schöpfer hat somit in dieser Auseinandersetzung seine obere Sphäre nie vollständig verlassen, in der er seine Macht ausüben und seinen Einfluss gelten machen kann. Dieser Bereich wird hier mit dem dritten Himmel neben dem ersten Himmel der unteren unbestimmten Sphäre (ein) und dem zweiten Himmel der mittleren bestimmten Sphäre (der) identifziert und zum Schöpfer gerechnet. In jener inneren leiblichen Innenwelt (DER) wird der Schöpfer des dritten Himmels durch die starke vertikale Distanzierung des unteren Bösen/NT der 3.Stufe für sich und andere nicht mehr greifbar, bleibt aber für den handelnden Markioniten sichtbar aufgrund seines starken göttlichen Fleisches (und auch seiner Knochen), während er für Außenstehende wegen seiner inneren Sphäre (s. intus) unsichtbar bleibt. Dieses gilt auch für den guten Menschen außen, der dann nicht mehr wie gewohnt im Leiblichen auf den Schöpfer zugreifen kann, weshalb er gegenüber dem Markioniten als Reaktion auf sein Verhalten keine eindeutige Stellung (Gut/AT oder Böse/AT) bezieht.
Von jenem dritten Himmel des Schöpfers hat der mkn Gott wegen dem Bösen/NT der 3.Stufe sich abgemüht herab zu steigen und damit ebenso wie das Böse/NT vom Machtbereich des Schöpfers wegzukommen (de-scendere). Aufgrund des Perfekts von laboravit und nicht von descendere bleibt die Frage offen, ob er diesen eingeleiteten Prozess vollständig erreicht hat. Diese Ungeklärtheit wird durch die lokalen Verhältnisse von dieser Zelle unten und dem dritten Himmel oben noch verstärkt und mündet in die Frage des letzten Satzteiles als Ausdruck dieser Ungewissheit. Weil der Markionit sich nur noch unten positioniert und zu oben eine große Distanz zum Schöpfer aufgebaut hat, bleibt die Frage, ob der mkn Gott in dieser Zelle gekreuzigt ist, also aufgrund der Betonunsstruktur als Gekreuzigter vorhanden ist. Es bleibt wie in der 2.LA ungeklärt, ob der obere Bereich vollständig verlassen wurde und damit unten der böse Mensch (2.LA) oder der mkn Gott (3.LA) gekreuzigt bzw. eingerammt wurde und sich mit dem Unteren in einem Punkt kreuzt. Nur das Böse/NT der 3.Stufe hat die Möglichkeit und auch die Fähigkeit im alten Äon sich zum oberen Schöpfer vertikal zu distanzieren und den Gott, der implizit beim Schöpfer enthalten ist, nach unten zu bewegen und vom oberen Schöpfer wegzubringen. Denn formal gesehen ist das Böse/NT mit dem Gott identisch, das wie er unabhängig von allen seine Position dauerhaft halten kann.

Zusammenfassung:

In den wenigen Worten intus ac foris considero hominem wird die ganze Grundanschauung dargelegt und nachgewiesen, wenn die Betonungsstruktur der 1.LA in der 2.LA umgedreht wird und kleine und große Pause vertauscht werden; die 3.LA mit eigener Betonungsstruktur und Rhythmik lässt insgesamt ein kohärentes Gesamtbild entstehen. Dies betrifft sowohl die Aufteilung in Außenwelt und Innenwelt als auch die Einteilung in außen und innen der jeweiligen Sphären im Geistigen und Leiblichen, in denen eine eindeutige Zuweisung hinsichtlich bestimmte und unbestimmte Entitäten erfolgen kann. Die Anerkennung nur einer Lesart und damit nur eines Menschentyps (Gut/AT oder Böse/NT) würde die Thematik der Kreuzigung nicht erklären. Diese Handlung des considero in der 1.Person Singular stellt hinsichtlich aller LAs eine aktiv selbst erwählte Kreuzigung dar, die bis zur äußerten 3.Stufe in allen Bereichen durchgeführt wird. Es ist die extremste Form des NTlichen Zeugnisses, die erreicht werden kann! Es erübrigt sich fast zu erwähnen, wie unermesslich schwer es ist, diese Handlung selbst im Ganzen zu exerzieren.
Die geistige horizontale und die leiblich vertikale Separation werden in diesem Bauwerk (Gut/AT-Böse/NT) erreicht, die dem Markioniten gefallen werden (placebit), wenn die Liebe zum äußeren Menschen, oder besser zu dem in ihm offenbarten mkn Gott, aufgehört hat (adamavit). Dann hat der Gekreuzigte seine völlige Unabhängigkeit auch von außen erreicht, die in allen LAs im meus dominus bereits angelegt war. Mit dieser Bezeichnung, die den Herrn als seinen eigenen ausweist, will sich der Markionit gegenüber seinem Umfeld profilieren. Es deutet daher alles darauf hin, dass der gute Mensch außen, der in der Exos-LA als Einzelner erkannt wird, ein Mitglied der kath Volksversammlung ist. Somit stehen sich der meus dominus des Markioniten und der dominum nostrum der Katholiken gegenüber. Der Herr eines Einzelnen legt ein stärkeres und eindeutigeres Zeugnis ab, während der gemeinsame Herr schwächer vertreten ist und nur durch die Summe der kath Mitglieder eine gewisse Kraft erreicht, die gegenüber dem einzelnen Markioniten konkurrenzfähig ist.